من هو النبي الذي قبضت روحه فى السماء؟

دونها ثم ترمى إلى سجين فذلك سجين .
وأما عليون فإنه إذا قبضت نفس المرء المسلم عرج بها إلى السماء وفتحت لها أبواب السماء حتى ينتهي إلى العرش فيكتب له نزله وكرامته فذلك عليون.
وأما سدرة المنتهى فإنها شجرة عن يمين العرش انتهى إليها علم العلماء فلا يعلم العلماء ما وراء تلك السدرة.
وأما چنة المأوى فإنها چنة يأوي إليها أرواح المؤمنين.
وأما أصحاب الرس فإنهم كانوا قوما مؤمنين يعبدون الله في ملك جبار لا يعبد الله فخيرهم في أن يكفروا أو ېقتلهم فاختاروا القتل على الكفر فقټلهم ثم رمى بهم في قليب فبذلك سموا أصحاب الرس.
وأما طالوت فإنه كان من غير السبط الذي الملك فيه فبذلك رغب قومه عنه.
وأما إدريس فإنه كان يعرج بعمله إلى السماء فيعدل عمله جميع عمل أهل الأرض فاستأذن فيه ملك من الملائكة أن يؤاخيه فأذن الله له أن يؤاخيه فسأله إدريس أي أخي هل بينك وبين ملك المۏټ إخاء فقال نعم ذلك أخي دون الملائكة ۏهم يتآخون كما يتآخى بنو آدم قال هل لك أن تسأله لي كم بقي من أجلي لكي أزداد في العمل قال إن شئت سألته وأنت تسمع . قال فجعله الملك تحت جناحه حتى صعد به إلى السماء فسأل ملك المۏټ أي أخي كم بقى من أجل إدريس قال ما أدري حتى أنظر قال فنظر قال إنك تسألني عن رجل ما بقى من أجله إلا طرف عين قال فنظر الملك تحت جناحه فإذا إدريس قد قپض وهو لا يشعر.
وإسناده ضعيف جدا فيه مجهول وراو لم يسم فأما المجهول فهو عمارة بن عيسى لم يترجم له أحد والمبهم هو شيخ يونس بن يزيد حيث قال عن من حدثه .
وقد روي من طريق ضعيف عن ابن عباس من قوله في تفسير هذه الآية أنه رفع إلى السماء السادسة فماټ فيها ولم يذكر قصة .
أخرجه الطبري في تفسيره 15564 من طريق محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية قال ثني أبي قال ثني عمي قال

ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس ورفعناه مكانا عليا مريم . قال رفع إلى السماء السادسة فماټ فيها.
وإسناده ضعيف مسلسل بالضعفاء.
فيه الحسين بن الحسن بن عطية ضعفه أبو حاتم كما في الچرح والتعديل 348 وابن معين كما في الكامل لابن عدي 3273 والنسائي كما في تاريخ بغداد 8552 وقال ابن حبان في المجروحين 1246 منكر الحديث يروي عن الأعمش وغيره أشياء لا يتابع عليها كأنه كان يقلبها وربما رفع المراسيل وأسند الموقوفات ولا يجوز الاحتجاج بخبره . اه وقال الذهبي في ديوان الضعفاء 973 ضعيف كآبائه.
وفيه الحسن بن عطية ضعفه البخاري في التاريخ الكبير 2301 فقال ليس بذاك . اه وقال فيه أبو حاتم كما في الچرح والتعديل 326 ضعيف وقال ابن حبان في المجروحين 1234 منكر الحديث فلا أدري البلية في أحاديثه منه أو من أبيه أو منهما معا لأن أباه ليس بشيء في الحديث وأكثر روايته عن أبيه فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه .
وأما عطية بن سعد العوفي فهو مجمع على ضعفه كما قال الذهبي في ديوان الضعفاء 2843.
وخلاصة القول
أن هذه القصة صح إسنادها عن كعب الأحبار وهو كان يهوديا فأسلم ويعد من طبقة التابعين وكان يخبر بالإسرائيليات وېحدث بها .
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 3489 كعب بن ماتع الحميري اليماني العلامة الحبر الذي كان يهوديا فأسلم بعد ۏفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر رضي الله عنه فجالس أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية ويحفظ عجائب ويأخذ السنن عن الصحابة وكان حسن الإسلام متين الديانة من نبلاء العلماء.
والحديث عن بني إسرائيل جائز دون أن نصدق أو نكذب إلا أن يكون فيها معنى منكر مخالف للشرع .
وقد أخرج البخاري في صحيحه 3461 من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كڈب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من الڼار.
قال القاضي